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山修炼的佛教圣地。山上的寺内楼台林立，优雅庄重，珍藏有大量精美精致、价值连城的古人壁画、人物雕像、古经书、法师舍利子等重要文物，每日前来旅游观光的国内外游客络绎不绝。
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佚名
|灭火|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/05/07565023892.html
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明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而人渊”，从该龙的造型看来，该造像极大可能是春分时的龙，无疑与降雨有关。古人由于受到认识的限制，认为人间的一切受上天所摆布，于是就构想了一整套上天的神灵，龙在其中就主要是承担兴云降雨的任务。每当人间出现旱涝时，就向上天祷告，希望天帝派遣龙王来人间降雨，因而这龛龙表现出了古人对美好生活的向往和追求。由此看来，南山此龙洞凝聚着古人对龙的深厚之情。正因为龙在...
李小强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07225851114.html
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。古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。它是一种对友人的美好祝愿。古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。唐代权德舆诗：“新知折柳赠”...笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。 寒食究竟在清明的前几日？有几种说法。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01081470442.html
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僧、佛都在“三宝”之列，都是世人敬重的对象。
“僧”正在修行中，而“佛”已完成修行，“觉行圆满”。二者的阶次有高下。俗语“不看僧面看佛面”，谓不看那方面的情面，也要看这方面的情面。意思是务请高抬贵手，给予帮助或宽恕。
如《西游记》第三一回：“古人云：...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10144578163.html
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烟香，其实都是“合香”。古人为了仪式进行中，不会因香火的时断时续引起麻烦，而依不同的需要，在香末中调和了不同程度的香草、香木、香花、香脂，及助燃剂等。常见的发烟配料有茅香、甘草等，配味的则有丁香、肉桂等...完全一致；读诵不同的经文，就拈不同长短的香。事实上，有很长一段时间，古人是用有刻度的柱香来计算夜晚的时辰的。
《大唐西域记》所记载的法华诸香中，看来大多数为花香（华者，花也），至于焚香，至今可...
刘良佑
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05233479212.html
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云乡法师答：古人讲，行如风。不是说快得像风一样，把别人扇倒了。行如风是走路轻柔，脚不要在地上拖，鞋不要咣咣地响。每个人的气质不同，身体状况不同，高矮胖瘦不同，可以说每个人走路都有自己的特色。你的特色，不过分地丑陋，不影响他人，就可以。
佛教的经行、绕佛是有仪规的。有的寺院里绕佛，是踏步的，有的地方不踏步。有的居士把踏步的绕佛方式，带到不踏步的寺院里来，显得很突出，大可不必。放轻松就好，...
云乡法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/16135086473.html
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佛之前，我就想到这个事情：“现在的人，好的朋友少，不容易找，古人多；我上有古人，跟古人作朋友。古人也不在了，怎么跟他作朋友呢？书在，读他的文章，读他的诗词，就是跟他作朋友。”以后学了佛，更欢喜了，佛是...
净空法师讲
|出离心|解脱|看破|
http://www.fjdh.cn/article/2009/12/20294295301.html
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功夫就好比是洗衣服。古人的衣服就好比是麻做的，不像现代人的衣服复杂好洗点；古人的污染源无非酱醋墨汁，不像现代人的化工原料难以清除。
我们都知道对于比较表面的污染是很容易清除的，比如衣服沾上泥土，...，对于被污染比较的小的心，可以用简单点的方式就能完事。所以，古人常常是一言半句就解决问题，这是对于利根的人来说的。而对于问题比较严重的人就教以观心的方式，通过观察自己的心的运转变化，来达到解决问题的目...
明一法师
明一法师|观心用功
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/183725325549.html
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战争、解放战争之后，岩寺损毁殆尽，满目荒芜，无一佛僧安身立命之处，如同正统十年慧庵微庵所见一样：“居无何，睹其故基，仰而叹息，俯而涕下，不忍听其毁败如是也。”
“不忍听其毁败如是也”。古人尚且...序幕。
“不忍听其毁败如是也”。古人尚且如此，今人倍加珍惜。岩谷口一村庄曰九龙村，村里有个刘福堂，他早已迁居北京，且事业有成，但被白人岩故土魂牵梦绕，初修正殿，捐资两万，但庙宇停工，深感遗憾，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00295769204.html
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项”，整个宇宙都被视为是人自身生命体现的身体场。这样，对于中国古人来说，不是所谓的“语言的界限就是世界的界限”（维特根斯坦语），而是身体的界限就是世界的界限。换言之，身体的延伸代表了世界的延伸，身体的...亻身，神也”。同时，缘乎此，我们就不难理解何以中国古人其实是以一种“依形躯起念”的现象学方式构造其种种终极性概念，如在甲骨文中，“太”、“天”、“元”等字皆为象形字，皆像直立的人之身形。因此，凡此种种...
张再林
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22403666213.html